The playground

More information here

Mărturisirea de la Augsburg

Mărturisirea de la Augsburg (cunoscută în latină sub numele de Confessio Augustana), este mărturisirea primară de credință folosită în Biserica Luterană și unul dintre cele mai importante documente ale Reformei Protestante. A fost scrisă atât în Germană, cât și în latină și a fost prezentată de un număr de conducători germani Sfântului Împărat Roman Carol […]

Mărturisirea de la Augsburg (cunoscută în latină sub numele de Confessio Augustana), este mărturisirea primară de credință folosită în Biserica Luterană și unul dintre cele mai importante documente ale Reformei Protestante. A fost scrisă atât în Germană, cât și în latină și a fost prezentată de un număr de conducători germani Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea la dieta de la Augsburg la 25 iunie 1530. Carol al V-lea a cerut prinților și teritoriilor libere din Germania să-și explice convingerile religioase în încercarea de a restabili unitatea religioasă și politică în Sfântul Imperiu Roman și să adune sprijin împotriva invaziei turcești.Mărturisirea de la Augsburg oferă o declarație succintă a 28 de articole de credință în Biserica Luterană și este al patrulea document conținut în Cartea Luterană a Concordiei. Documentul enumeră mai multe presupuse abuzuri în Biserica Romano-Catolică din acea vreme (din punct de vedere luteran) și aduce argumente pentru rectificarea lor.

originea mărturisirii

la 21 ianuarie 1530, împăratul Carol al V-lea a emis scrisori de la Bologna, invitând dieta germană să se întâlnească la Augsburg cu scopul de a discuta și de a decide diverse întrebări importante. Deși scrisoarea de invitație a fost formulată într-un limbaj foarte pașnic, a fost primită cu suspiciune de unii dintre evanghelici. (Bătrânul Landgraf din Hesse a ezitat să participe la dietă. Cu toate acestea, Martin Luther, Justus Jonas, Johannes Bugenhagen și Philipp Melanchthon s-au întâlnit la Torgau și au formulat un rezumat al credinței Luterane pentru a fi prezentat împăratului la dietă. Ei au produs colectiv ” articolele Torgau „(Martie 1530), care au fost ulterior dezvoltate într-o” scuză ” de Melanchthon, cu consultarea celorlalți. La 23 iunie, forma finală a textului a fost adoptată în prezența Electorului Ioan de Saxonia, a Landgrafului Filip de Hesse, a markgrafului George de Brandenburg, a Ducilor Ernest și Francisc de Luneburg, a reprezentanților Nuremberg și Reutlingen și a altor consilieri, pe lângă doisprezece teologi.

dieta de la Augsburg

Mărturisirea de la Augsburg a fost citită înainte de dieta de la Augsburg din 25 iunie 1530. Împăratul Carol al V-lea a ordonat să i se prezinte mărturisirea, dar prinții evanghelici au cerut să fie citită în public. Când cererea lor a fost refuzată, prinții evanghelici au declarat că nu vor preda mărturisirea până când citirea ei publică nu va fi permisă. Împăratul a fost de acord cu reticență și data de 25 iunie a fost selectată pentru prezentarea sa. Cu toate acestea, pentru a exclude masele, Capela mică a Palatului episcopal a fost numită pentru lectură, în locul Primăriei spațioase, unde se țineau întâlnirile dietei. Cei doi cancelari saxoni Bruck și Beyer, unul cu copia Latină, celălalt cu germanul, au pășit în mijlocul adunării și, împotriva dorinței împăratului, a fost citit textul German. Citirea a durat două ore și se presupune că a fost atât de distinctă încât fiecare cuvânt putea fi auzit în afara capelei. În urma lecturii, cele două exemplare au fost predate autorităților Imperiale. Se spune că copia germană a fost dată Electorului de Mainz (cancelarul imperial), în timp ce copia latină a fost dată împăratului însuși. Cu toate acestea, niciunul dintre copii nu există acum.

revizuiri ulterioare

prima publicație oficială (Editio princeps) a Apologiei Mărturisirii de la Augsburg a apărut în 1531, sub redacția lui Philipp Melanchthon, profesor la Universitatea din Wittenberg și prieten apropiat al lui Martin Luther.

în 1540, Melanchthon a produs o ediție revizuită, Augsburg Confession Variata, care a fost semnată de John Calvin. Multe biserici luterane specifică în documentele lor oficiale că subscriu la „mărturisirea nealterată de la Augsburg”, spre deosebire de Variata.

conținutul Mărturisirii de la Augsburg

Mărturisirea de la Augsburg constă din 28 de articole de credință Luterană. Primele douăzeci și unu de articole prezintă învățături importante în Luteranism. Ultimele șapte articole identifică presupuse abuzuri în Biserica Romano-Catolică.

Un rezumat al mărturisirii urmează mai jos:

Prefață

prefața conține o pledoarie pentru unitatea creștinilor în lumina amenințării turcești și susține că Luteranii „nu neglijează nimic care ar putea servi cauzei unității creștine.”

articole de credință

I. Cu privire la Dumnezeu—o scurtă explicație a Trinității, care nu a fost un punct de controversă. Cu toate acestea, diverși adversari au susținut că Luther nu a acceptat o astfel de doctrină, deci includerea ei este de înțeles.

ii. cu privire la păcatul originar—o scurtă explicație a păcatului originar, care nu a fost nici un punct de controversă.III. cu privire la Fiul lui Dumnezeu—o explicație standard, scurtă a naturii duale a lui Isus. Nu este un punct de controversă.IV. cu privire la îndreptățire-doctrina îndreptățirii prin credință. Aceasta a fost diferența principală dintre luterani și romano-catolici la acea vreme. Acest articol face apel la Epistola lui Pavel către romani.

V. referitor la slujba de predicare—o scurtă declarație despre predicare. Nu este un punct de controversă, deși anabaptiștii sunt condamnați pentru că au învățat că Duhul Sfânt nu vine la oameni fără „pregătirile și lucrările lor”.”

VI. cu privire la noua ascultare—o declarație care spune că faptele sunt bune, dar nu au nici un merit înaintea lui Dumnezeu. Acest lucru se opune doctrinei Romano-Catolice a justificării.

VII. În ceea ce privește Biserica—o declarație privind credința într-o singură Biserică creștină. Nu este un punct de controversă.

VIII. ce este Biserica?- o declarație privind acceptarea tuturor credincioșilor în Biserica menționată mai sus.IX. cu privire la botez—o declarație privind credința în botezul copiilor și o condamnare a anabaptiștilor pentru predicarea altfel. Nu este un punct de controversă pentru dietă.X. Cu privire la Cina Domnului—o declarație cu privire la viziunea Luterană a prezenței reale în Euharistie. Toate celelalte opinii sunt condamnate.

XI. În ceea ce privește mărturisirea—o declarație care susține practica mărturisirii, deși se afirmă că nu toate păcatele sunt capabile să fie mărturisite.XII. cu privire la pocăință-o declarație cu privire la credința că pocăința este de a simți durere pentru păcatele cuiva. Nu mai este considerat a avea statut sacramental. Anabaptiștii care învață că a fi botezat înseamnă a fi liber de păcat sunt condamnați.XIII. în ceea ce privește utilizarea Sacramentelor—o declarație standard privind utilizarea sacramentelor, care nu a fost un punct de controversă. Cei care spun că cineva este îndreptățit prin folosirea sacramentelor sunt condamnați.XIV. cu privire la guvernarea Bisericii—o declarație standard cu privire la credința că cineva trebuie chemat să fie ministru. Nu este un punct de controversă.XV. cu privire la regulile bisericii—o declarație despre modul în care sărbătorile care nu sunt poruncite în Biblie nu vor avea nicio legătură cu îndreptățirea și sunt contrare Evangheliei.XVI. în ceea ce privește ordinea publică și guvernarea seculară—o declarație în sprijinul guvernării seculare. Anabaptiștii sunt condamnați pentru că învață altfel, împreună cu o condamnare a celor care fac bine de teama guvernării și nu a lui Dumnezeu. Nu este un punct de controversă.XVII. în ceea ce privește întoarcerea lui Hristos la judecată—o declarație standard despre sfârșitul zilelor, care stipulează că Isus va judeca pe cei vii și pe cei morți, cei aleși vor merge în cer și cei „nelegiuiți” vor merge în iad. Condamnate sunt universalismul și credința că aleșii vor avea un guvern laic. Nu este un punct de controversă.XVIII. în ceea ce privește liberul arbitru—o declarație despre credința în înclinația omului spre păcat și nevoia de ajutor extern din partea Duhului Sfânt pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Cei care învață că omul poate ține poruncile fără Duhul Sfânt sunt condamnați. Aceasta este doar o controversă în măsura în care scolasticii care au învățat că omul are un cuvânt de spus dacă poate sau nu să-i placă lui Dumnezeu.XIX. în ceea ce privește cauza păcatului—o declarație privind înclinația oamenilor răi și „nelegiuiți” la păcat. Acesta nu a fost un punct de controversă.XX. în ceea ce privește credința și faptele bune—o declarație despre faptele bune care sunt bune, dar nu ajută la mântuire și stau înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este urmată de o explicație și apărare a doctrinei justificării prin credință.

XXI. cu privire la cultul sfinților—o declarație despre natura sfinților: utilă pentru a ajuta în credința personală, dar fără utilizare metafizică postmortem.

articole disputate, enumerând abuzurile care au fost corectate

aceste secțiuni abordează unele dintre presupusele greșeli și abuzuri ale Bisericii Romano-Catolice și oferă argumente pentru reformele necesare.

XXII. În ceea ce privește ambele tipuri de Sacrament—o declarație care explică motivele scripturale și istorice pentru distribuirea ambelor elemente ale Euharistiei laicilor, cărora li s-a permis doar să primească pâinea.XXVIII. cu privire la căsătoria preoților—un argument îndelungat că există o bază scripturală pentru a permite preoților să se căsătorească.

XXIV. în ceea ce privește masa—un alt argument lung, de data aceasta cu privire la natura masei. Se susține că toate păcatele au fost mustrate de „satisfacția” morții lui Isus. Romano-catolicii au susținut că moartea lui Isus a mustrat doar păcatul originar și că alții au fost mustrați de Liturghie.

XXV. în ceea ce privește mărturisirea—reiterarea părerii că absolvirea privată nu este mai bună decât absolvirea generală. În timp ce Biserica Evanghelică încă practica dezlegarea privată, s-a susținut că Hristos, nu pastorul, a iertat păcatele.

XXVI. în ceea ce privește distincția între produsele alimentare—o declarație care declară că postul programat, ceremonii, etc. nu au fost necesare sub îndreptățirea prin credință.

XXVII. În ceea ce privește jurămintele monahale—se face o declarație că monahismul a fost odată un stil de viață dorit (adică voluntar), dar de atunci a fost corupt. Jurămintele călugărilor sunt, de asemenea, respinse.XXVIII. cu privire la puterea Episcopilor—o declarație lungă care solicită separarea puterii politice și teologice.

  • Grane, Leif și John H. Rasmussen. Mărturisirea De La Augsburg: Un Comentariu. Augsburg Fortress Publishers, 1987. ISBN 978-0806622521
  • Maurer, Wilhelm. Comentariu istoric la mărturisirea de la Augsburg. Cetatea Pr, 1986. ISBN 978-0800607814
  • Melanchthon, Philip. Mărturisirea De La Augsburg. Concordia Pub House, 2006. ISBN 978-0758609939
  • Schaff-Herzog Enciclopedia cunoașterii religioase. 1914.

toate link-urile preluate 26 aprilie 2016.

  • confesiunea din Augsburg cartea Concordiei
  • confesiunea din Augsburg ad 1530 Biblioteca eterică a clasicilor creștini

credite

New World Encyclopedia scriitori și editori au rescris și completat articolul Wikipedia în conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi utilizată și diseminată cu atribuirea corespunzătoare. Creditul este datorat în condițiile acestei licențe care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.Istoria contribuțiilor anterioare ale wikipedienilor este accesibilă cercetătorilor aici:

  • Augsburg mărturisire istorie

istoria acestui articol, deoarece a fost importat la New World Encyclopedia:

  • istoria „Augsburg mărturisire”

notă: unele restricții se pot aplica la utilizarea de imagini individuale, care sunt licențiate separat.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.