The playground

More information here

Bontemps, Arna 1902-1973

powieściopisarz, poeta, redaktor, pedagog, bibliotekarz W skrócie… Louisiana Roots, California Childhood Harlem Renaissance Star badał życie dzieci wybrane pisma Źródła w 1933 roku, podczas badań nad tym, co stało się jego najbardziej znana powieść, Czarny grom, Arna Bontemps otrzymał ultimatum od swojego pracodawcy, szefa szkoły Adwentystów Dnia Siódmego w Huntsville w Alabamie. Dyrektor zażądał publicznie, […]

powieściopisarz, poeta, redaktor, pedagog, bibliotekarz

W skrócie…

Louisiana Roots, California Childhood

Harlem Renaissance Star

badał życie dzieci

wybrane pisma

Źródła

w 1933 roku, podczas badań nad tym, co stało się jego najbardziej znana powieść, Czarny grom, Arna Bontemps otrzymał ultimatum od swojego pracodawcy, szefa szkoły Adwentystów Dnia Siódmego w Huntsville w Alabamie. Dyrektor zażądał publicznie, aby Bontemps spalił większość książek w swojej małej osobistej bibliotece, jeśli chciałby tam kontynuować naukę. Spalenie prac Fredericka Douglassa, W. E. B. DuBois i Claude ’ a McKaya, jak sądził dyrektor, udowodniłoby światu, że Bontemps nie ma związku z powszechnymi protestami wokół pobliskich procesów w Scottsboro, w których pięciu młodych czarnych mężczyzn zostało fałszywie oskarżonych, a następnie skazanych za zgwałcenie dwóch młodych białych kobiet.

podczas gdy Bontemps nie miał żadnych powiązań z niepokojami związanymi z procesem „Scottsboro Boys”, gdy stali się znani, Bontemps wzbudził podejrzenia, spotykając się ze swoimi bliskimi przyjaciółmi, poetą Langstonem Hughesem i pisarzem Countee Cullenem, oraz zamawiając za pośrednictwem poczty liczne książki o historii i życiu Afroamerykanów. Bontemps nie spalił swoich książek, jednak pod koniec kadencji zrezygnował z pracy i przeniósł się do Los Angeles, gdzie napisał swoją powieść o czarnym buncie, Black Thunder.

w eseju Studies in American Fiction z 1991 roku krytyk literacki Daniel Reagan opisał trzy lekcje, które według niego Bontemps wyciągnął z ultimatum, a które później ukształtowały jego książkę, Black Thunder. Reagan zauważył: „po pierwsze, dowiedział się, że książki takie jak były uważane za niebezpieczne w rękach czarnych Amerykanów, ponieważ zapewniały one niezależny czarny głos i tożsamość. Po drugie, dowiedział się, że dla Afroamerykanów lat 30.czytanie i pisanie były uważane za działalność wywrotową. W końcu zetknął się bezpośrednio z władzą społeczeństwa do wykorzenienia głosów z historii.”

Bontemps pracował w pisaniu Black Thunder i przez całe życie, aby potwierdzić niezależny czarny głos i tożsamość w opozycji do negujących skutki białego rasizmu. Zaczął pisać poezję podczas Harlem Renaissance, okres w 1920 roku, kiedy afroamerykańscy pisarze skoncentrowani w Harlemie po raz pierwszy włamał się do głównych wydawnictw głównego nurtu. Bontemps zajął się powieściami historycznymi, przepisując dominujące koncepcje historii na głosy afroamerykańskie. Później był pionierem odwrócenia rasistowskich stereotypów w historiach dla dzieci, pisząc wiele książek dla dzieci. Arnaud Wendell Bontemps, 13 października 1902 r.w Alexandrii, Los Angeles; zmarł na atak serca, 4 czerwca 1973 r. w Nashville, Los Angeles; syn Paula Bismarka (kamieniarza, muzyka jazzowego i ministra) i Marii Caroline (nauczycielki, nazwisko panieńskie, Pembrooke) Bontemps; ożenił się z Albertą Johnson, 26 sierpnia 1973 r. 1926; dzieci: Joan Marie Bontemps Williams, Paul Bismark, poppy Alberta Bontemps Booker, Camille Ruby Bontemps Graves, Constance Rebecca Bontemps Thomas, Arna Alexander. Edukacja: Pacific Union College, A. B., 1923; University of Chicago Graduate School of Library Science, M. L. S., 1943.

Harlem Academy, Nowy Jork, nauczyciel, 1924-31; Oakwood Junior College, Huntsvilie, al, nauczyciel, 1931-34; Shiloh Academy, Chicago, IL, nauczyciel, 1935-38; służył w Federal Writer ’ s Project, W. P. A., Chicago, 1938-42; Fisk University, Nashville, TN, profesor i główny bibliotekarz, 1943-64, pisarz-rezydent, 1970-73; University of Illinois at Chicago circle, Professor, 1966-69; Yale University, New Haven, CT, Visiting Professor and curator of James Weldon Johnson collection, 1969.

wybrane nagrody: Poetry prize, Crisis magazine, 1926; Alexander Puszkin Poetry Prize, 1926, 1927; short story prize, Opportunity magazine, 1932; Julius Rosenwald Fellowships, 1938-39, 1942-43; Guggenheim Fellowships, 1949-50, 1954-55; Jane Addams Children ’ s Book Award za Story of the Negro, 1956; James L. Dow Award, Society of Midland Authors, za anyplace but here, 1967; honorary consultant in American cultural history, library of Congress, 1972; honorary LH.D., Morgan State University, 1969, and Berea College, 1973.

członek: National Association for the Advancement of Colored People( NAACP), PEN, American Library Association, Dramatists Guild, Metropolitan Nashville Board of Education, Sigma Pi Phi, Omega Psi Phi.

gatunki, w tym dramat, krytyka literacka, historia i biografia, jednocześnie redagując szereg antologii, aby udostępnić dzieła innych czarnoskórych pisarzy.

oprócz pisania, Bontemps pracował przez dziesięciolecia jako nauczyciel i bibliotekarz, budując Bibliotekę Uniwersytetu Fisk, zgodnie ze słowami swojego biografa, Kirklanda C. Jonesa, „jedną z najlepszych na południu.”W ciągu swojej kariery otrzymał wiele nagród i stypendiów, ale dopiero w latach 80. i na początku lat 90. Bontemps otrzymał uznanie naukowe jako pionierski afroamerykański pisarz z wyraźnym wpływem na wielu późniejszych pisarzy.

Louisiana Roots, California Childhood

Arna Bontemps spędził pierwsze trzy lata swojego życia w Alexandrii w stanie Luizjana, gdzie rozwinął bliskie więzi emocjonalne ze stanem i kulturą Południowej czerni. Urodzony w 1902 roku, w stosunkowo wygodnej kreolskiej rodzinie, Bontemps rozpoczął swoje życie zanurzone w kwitnącej kulturze. Jego ojciec, Paul Bontemps, pracował w budownictwie jako wykwalifikowany kamieniarz i kamieniarz, ale był również znakomitym puzonistą Jazzowym, dmuchając w róg w zespole podczas wolnych okresów pracy. Jeden ze starszych braci jego ojca mieszkał w Nowym Orleanie i miał córkę, która wyszła za mąż za wybitnego nowojorskiego muzyka jazzowego, Kid Ory. Chociaż Bontemps pamiętał niewiele szczegółów ze swojego wczesnego życia na południu, tempo i nastrój Południowego życia pozostały z nim i stały w opozycji do szybszego tempa Los Angeles, gdzie rodzina się przeprowadziła.

w Los Angeles Bontemps poczuł presję ze strony ojca, aby odstawić Luizjanę i zasymilować się z białym mainstreamem. Podczas gdy jego ojciec żywił ambiwalentne uczucia wobec Luizjany, wahając się między nostalgią a uznaniem jej za niekorzystną dla Los Angeles, był zadowolony, ze względu na swoje dzieci, że przeniósł się do innego środowiska. W akcie subtelnego protestu przeciwko oburzeniu nałożonemu na niego przez jego rodzimy Kościół podczas chrztu Arny, Paul Bontemps porzucił katolicyzm i ostatecznie został pastorem Adwentystów. W celu ograniczenia go od wpływów Wielkiego wuja z Luizjany, który kiedyś posiadał znakomity urok i wdzięk, ale od tego czasu popadł w alkoholizm, Paweł wysłał młodego Arnę do białej szkoły z internatem, a następnie do kolegium Adwentystów Dnia Siódmego.

choć nie był to model życia w ruchu upwardly, „Uncle Buddy”, jak nazywał się rozpuszczony dziadek-wujek Joe Ward, był nadal bogatym źródłem tradycyjnego czarnego materiału Ludowego-i słodyczy z Luizjany—który zainteresował się młodymi Bontemps. Bontemps napisał (a):: „Buddy wciąż szalał na punkcie pokazów minstrela i rozmów minstrela, które były radością jego młodego męskości. Uwielbiał opowieści z dialektu, opowieści kaznodziei, opowieści o duchach, opowieści o niewolnikach i mistrzach. W połowie wierzył w znaki, uroki i mumbo jumbo, a z całego serca wierzył w duchy.”Chociaż Bontemps nie był jedynym starszym krewnym, od którego mógł się uczyć—miał też parę kochających dziadków, którzy obsypywali go miłością—Młody Bontemps zafascynował się swoim dziadkiem.

konflikt między jego ojcem a wujem Buddy ’ m wychował Bontemps w sprzecznych postawach wobec ich Południowego Dziedzictwa, co Bontemps ujawnił na Starym południu. „W swoich przeciwstawnych postawach wobec korzeni, mój ojciec i mój wujek uświadomili mi konflikt, w którym każdy wykształcony Amerykański Murzyn, a niektórzy nie są wykształceni, musi jakoś stanąć po stronie. Przynajmniej przez to jedna grupa opowiada się za bogactwem Dziedzictwa Ludowego; ich przeciwieństwa domagają się czystego zerwania z przeszłością i wszystkim, co ona reprezentuje.”Podczas gdy Bontemps podążał za radą ojca w szkole, Bontemps wzorował się na głównym bohaterze swojej pierwszej powieści, Bóg zsyła niedzielę, opublikowanej w 1931 roku, o swoim dziadku. W kolejnych powieściach Bontemps eksplorował i artykułował Epicki heroizm swojego afroamerykańskiego Dziedzictwa.

Harlem Renaissance Star

wkrótce po ukończeniu studiów licencjackich w Pacific Union College w maju 1923 roku, Bontemps zauroczył się Harlemem i przeniósł się z Los Angeles do Nowego Jorku. W ostatnim tomie poezji „Personals” Bontemps napisał: „W niektórych miejscach jesień 1924 roku mogła być niczym niezwykłym sezonem. W Harlemie było jak przedsmak raju…. Co za miasto! Co za świat! I co za rok dla kolorowego chłopca, który wychodzi z domu po raz pierwszy! Pełna złotych nadziei i romantycznych marzeń, przybyłam aż z Los Angeles … by posłuchać muzyki mojego gustu, zobaczyć poważne sztuki, i jeśli Bóg pozwoli, by zostać pisarką.”

zostanie pisarzem było dokładnie tym, co zrobił Bontemps. Po ukończeniu Harlem Academy, największej szkoły średniej denominacji Adwentystów Dnia Siódmego, Bontemps zajął się pisaniem wierszy i pracą nad powieścią. Po krótkim czasie opublikował ponad tuzin wierszy w czasopismach literackich, zdobywając nagrodę poetycką magazynu kryzys w 1926 roku oraz nagrody poetyckie im. Aleksandra Puszkina w 1926 i 1927 roku.

wydawca wyraził zainteresowanie publikacją jego wierszy jako antologii z dodatkiem około 20 kolejnych, ale Bontemps zanurzył się w pisaniu swojej pierwszej powieści, Chariot in the Sky. Chariot pozostał niepublikowany, ale doprowadził do wydania w 1931 roku kolejnej powieści Bontemps, Bóg zsyła niedzielę. Akcja filmu rozgrywa się w Nowym Orleanie, St.Louis i „mudtown”, czarnej wiejskiej dzielnicy na skraju Watts w Los Angeles. Bontemps był na dobrej drodze do zgłębienia formy powieści.

w Harlemie Bontemps cieszył się społecznością czarnych autorów i intelektualistów, nawiązał trwałe przyjaźnie z wieloma, poznał i poślubił swoją żonę, Albertę Johnson. Para urodziła pierwsze dziecko w 1927 roku. W listopadzie 1924 roku Bontemps spotkał się z poetą Langstonem Hughesem i z nim rozpoczął trwającą całe życie przyjaźń i korespondencję, która zaowocowała szeregiem artystycznych kolaboracji, a także około 2300 listów; prawie 500 zostało wybranych i opublikowanych w 1980 roku przez Charlesa H. Nicholsa w tomie Arna Bon-temps-Langston Hughes Letters: 1925-1967.

Bontemps nawiązał również trwałe przyjaźnie z innymi pisarzami, hrabiami Cullenem, Claude Mckayem i Rudolphem Fisherem, uczestnicząc w imprezach, w których uczestniczyli między innymi W. E. B. DuBois, James Weldon Johnson, Alain Locke i Gwendolyn Bennett. Bontemps przeanalizował Harlem Renaissance z bardziej obiektywnej perspektywy w swoim tomie z 1972 roku, The Harlem Renaissance Remembered.

do 1932 roku Wielki Kryzys ostatecznie zakończył Renesans Harlemu i rozproszył jego autorów po całym kraju w poszukiwaniu finansowego pożywienia. Na początku lat trzydziestych Bontemps przeniósł się do Huntsville w Alabamie, gdzie uczył w innym Adwentystycznym Liceum Dnia Siódmego i badał swoją kolejną powieść, Black Thunder. Wykonał Black Thunder z domu swojego ojca w Kalifornii.

w czarnym Gromie Bontemps przedstawia rewoltę niewolników pod wodzą Gabriela Prossera w 1800 roku. W recenzji czarnego Gromu z 1936 roku autor Richard Wright uznał ją za ” jedyną powieść traktującą o historycznych i rewolucyjnych tradycjach Murzynów.”Jednak dopiero w latach 80. Black Thunder zaczął być uznawany przez krytyków za pionierskie dzieło fikcji historycznej, które wpłynęło na wielu późniejszych pisarzy.

w 1992 roku krytyk Eric J. Sundquist przeanalizował złożoną interakcję różnorodności głosów i perspektyw w powieści. W tym samym roku krytyk Uniwersytetu Princeton Arnold Rampersad docenił pionierskie osiągnięcie Bontempsa, pisząc ” być może pierwszą powieść czarnoskórego Amerykanina opartą na prawdziwej amerykańskiej rewolcie niewolników lub spisku rewolty.”Yet another perspective, wydane przez krytyków Hazel V. Carby i Alberta E. Stone’ A, prześledziły wpływ Bontemps ’ a na wielu późniejszych pisarzy, w tym na powieściopisarzy Davida Bradleya i Sherley Anne Williams.

Co ciekawe, Black Thunder nie był tak dobrze przyjęty przez czytelników w swoim czasie. Chociaż powieść została przedrukowana cztery razy pod koniec lat 60. i ponownie na początku lat 90., powieść nie zarobiła więcej niż wydawcy podczas jej oryginalnego wydania w 1936 roku. Bontemps napisał jeszcze jedną powieść dla dorosłych, Drums at Dusk, opublikowaną w 1939 roku, ale potem odwrócił się od formy w frustracji. Bontemps powiedział Johnowi o ’ Brienowi w wywiadzie opublikowanym w 1973 roku. „Fakt, że Przeminęło z wiatrem było wtedy tak popularne, był dla mnie dramatyczną prawdą o tym, co kraj chciał przeczytać. Czułem, że czarne dzieci nie mają nic, z czym mogłyby się identyfikować. W rezultacie spróbowałam swoich sił w pisaniu dla dzieci i z natychmiastowymi lepszymi rezultatami.”

od 1932 r.do swojej śmierci w 1973 r. Bontemps opublikował liczne powieści, biografie, historie i antologie dla dzieci. Jego pierwsza, zatytułowana Popo and Fifina: Children of Haiti, była kolaboracją z Langstonem Hughesem i spotkała się z fenomenalnym sukcesem. Argumentując, że literatura dziecięca Bontemp ’ a powinna być antologizowana, krytykuje Violet J. Harris zauważył w Lion and the Unicorn, że wiele jego książek dla dzieci jest nadal w obiegu, a niektóre z nich pozostają w wydawnictwie nieprzerwanie. „Bontemps niemal samodzielnie stworzył „kanon” literatury dziecięcej, który skupiał się przede wszystkim na doświadczeniach afroamerykańskich ” -ocenił Harris.

w ciągu ostatnich czterech dekad swojego życia Bontemps pisał w wielu innych gatunkach. W 1934 roku współpracował z poetą Countee Cullenem przy adaptacji jego powieści God Sends Sunday for the stage. Po ponad dziesięciu latach ponownie współpracowali przy tworzeniu kolejnej scenicznej adaptacji powieści, tej zatytułowanej St. Louis Woman. St. Louis Woman otworzyła się na Broadwayu w 1946 roku, w roku śmierci Cullena, z mieszanymi recenzjami i rozczarowującym przebiegiem, ale cieszyła się udaną trasą koncertową w tym samym roku. W 1952 roku Metro-Goldwyn-Mayer wykupiło prawa do filmu za 75 000 dolarów.

W międzyczasie, począwszy od 1946 roku, Bontemps zaczął pisać artykuły naukowe na temat Harlem Renaissance. Przez następne dwie dekady kontynuował pisanie i mówienie szeroko na ten temat. W końcu redagował szereg antologii, w tym współpracę z Langstonem Hughesem pt. American Negro Poetry, opublikowaną w 1963.

pisząc w tych różnych gatunkach przez dziesięciolecia, Bontemps pracował na kilku stanowiskach. Po otrzymaniu zaliczki wydawcy dla Black Thunder przeniósł się do Chicago, gdzie nauczał w innej szkole Adwentystów Dnia Siódmego. Wkrótce adwentyści dnia siódmego po raz kolejny potępili jego działalność literacką. Bontemps ostatecznie zerwał kontakty ze szkołami w 1938 roku. Stamtąd służył w Federalnym projekcie pisarskim z Franklinem D. Roosevelt ’ S Works Progress Administration (WPA) i pisał o stypendiach do 1940 roku.

w 1935 roku Bontemps zapisał się do Graduate School of the University of Chicago w poszukiwaniu doktora w języku Angielskim, ale zatrzymał się tuż przed egzaminami wstępnymi. W 1942 r. zdał maturę w Wyższej Szkole Bibliotekoznawstwa, a w roku następnym uzyskał dyplom M. L. S. W tym samym roku Bontemps przyjął propozycję objęcia stanowiska głównego bibliotekarza i profesora na Fisk University w Nashville w stanie Tennessee. Od połowy lat 60. do swojej śmierci w 1973 r. Bontemps wykładał literaturę afroamerykańską na wielu uniwersytetach, w tym na Uniwersytecie Yale ’ a i kampusie Chicago Circle University of Illinois, a także na Fisku.

biograf Bontemps, Kirkland C. Jones, opisał go w Podsumowaniu jako oddanego, oddanego człowieka. Jones napisał: „Ta pionierska afroamerykańska osobowość literacka pozostała wierna również w swoich przyjaźniach i była oddanym człowiekiem rodzinnym. Przede wszystkim był orędownikiem wolności i godności dla wszystkich.”

Pisma wybrane

beletrystyka

Bóg zesłał niedzielę, Harcourt, 1931.

Black Thunder, Macmillan, 1936.

Drums at Dusk, Macmillan, 1939.

The Old South: „A Summer Tragedy” and Other Stories of the Thirty, Dodd, Mead, 1973.

Children ’ s Books

(With Langston Hughes) Popo and Fifina: Children of Haiti, Macmillan, 1932.

Złote kapcie: Antologia poezji Murzyńskiej dla młodzieży, Harper, 1941.

Historia Murzyna, Knopf, 1948.

Frederick Douglass: Slave, Fighter, Freeman, Knopf, 1958.

Młody Booker: The Story of Booker T. Washington ’ s Early Days, Dodd, Mead, 1972.

Inne

(z Jackiem Conroyem) they Seek A City, Doubleday, 1945; poprawione jako Anyplace But Here, Hill& Wang, 1966.

We Have Tomorrow, Houghton, 1945.

(With Langston Hughes) The Poetry of the Negro, 1746-1949, Doubleday, 1949, revised as the Poetry of the Negro, 1746-1970, 1970.

(z Langstonem Hughesem) The Book of Negro Folklore, Dodd, Mead, 1958.

sto lat wolności Murzynów, Dodd, 1961.

Personáis (wiersze), Paul Bremen, 1963.

the Harlem Renaissance Remembered: Essays, with a memoir, Dodd, Mead, 1972.

Źródła

Książki

Bontemps, Arna, Black Thunder, Beacon Press, 1992.

Carby, Hazel V., „Ideologies of Black Folk: the Historical Novel of Slavery”, Slavery and the Literary Imagination, Deborah E. McDowell and Arnold Rampersad, eds., Johns Hopkins University Press, 1989.

Jones, Kirkland C., Renaissance Man From Louisiana: A Biography of Arna Wendell Bontemps, Greenwood Press, 1992.

O ’ Brien, John, ed., Interviews With Black Writers, Liveright, 1973, s. 13.

Stone, Albert E., The Return of Nat Turner: History, Literature, and Cultural Politics in Sixties America, University of Georgia Press, 1992.

Sundquist, Eric J., The Hammers of Creation: Folk Culture in Modern African-American Fiction, University of Georgia Press, 1992.

periodyki

Callaloo: an African-American and African Journal of Arts and Letters, February-October 1981, PP. 163-9.

Lew i jednorożec, Vol. 14, 1990, s. 108-127.

Studies in American Fiction, Wiosna 1991, s. 71-83.

przegląd partyzancki i kowadło, kwiecień 1936, s. 31.

– Nicholas Patti

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.